其实风月同天的意思的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解山川异域风月同天的出处典故，因此呢，今天小编就来为大家分享风月同天的意思的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！
本文目录
一、风月同天什么意思
1、原文是山川异域，风月同天，是日本 *** 期间援助中国包裹上的诗句。后因日本 *** 心重，不断挑战中国底线，再加上中日国仇的影响下，日本犯下的滔天罪行罄竹难书，且他们非但不承认还捏造事实，公然挑衅。如今很难与日本“风月同天”，于是这句山川异域，不共戴天就出现了。
2、“山川异域，风月同天”意思是我们不在同一个地方，未享同一片山川。但当我们抬头时，看到的是同一轮明月。作者是日本的长屋王。
3、《唐大和上 *** 传》载：“日本国长屋王崇敬佛法，(造)千袈裟，(来施)此国大德众僧，其袈裟(缘)上绣着四句曰：山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”希望中国高僧能够去日本传授佛法。
4、2020年2月，日本汉语水平 *** 事务所捐赠给湖北20000个口罩和一批 *** 体温计，物资外包装的标签上写着八个字：“山川异域，风月同天”。很多印在物资箱上的诗句都是留日的中国人想出来的，表达出华人华侨与祖国同在的情感。
二、山川异域风月同天是什么意思
1、源于中日历史上的 *** 典故，意思是山川在不同的地方，风和月都在同一天空下。表达即使你我在不同的地域，经历不同的环境，但是仰首望去，你我共处同一片青天，会有同样的体会、同样的感受。
2、山东大学历史文化学院教授马光在接受记者 *** 采访时说，“山川异域风月同天”源于中日历史上的 *** 典故，日本相国长屋赠送中国唐代 *** 大德上千件袈裟，边缘都绣着一首偈子：“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”这首偈子记载于《全唐诗》第732卷，诗题为“绣袈裟衣缘”，感动了高僧鉴真。
3、“历史上， *** 在中日文化交流中发挥过重要纽带作用。鉴真东渡，实际开启了日本 *** 正规化的路径。”马光说，无需中文、日文之间的翻译，便能感受到字里行间的文化气息，说明双方民众的心灵有着共通点，这种心灵共鸣是自然而然产生的，更暗 *** 共同面对 *** 的努力与期待。
4、此外，“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”则出自唐代诗人王昌龄的送别诗《送柴侍御》，用来表达虽异地相隔但“云雨相同、明月共睹”的共情和宽慰；“雪中送炭”则是在他人急需时给予物质、精神帮助，是中国家喻户晓的成语。这些偈子、古诗、成语的走红，正 *** 中日两国有着相似的文化基础、互通的历史文化纽带。
5、正如中国 *** 发言人华春莹在例行记者会上所说， *** 无 *** 有情，中方注意到了日本人民温暖人心的举动，对包括日本在内的其他国家人民给予中国的同情、理解和支持表示衷心感谢，铭记在心。“ *** 是一时的，友情是长久的。”
6、参考资料：人民网-“山川异域风月同天”折射中日历史文化纽带
三、“风月同天”是什么意思
1、虽则你我远隔山川，身在异域，但是仰首望去，头上是同一片青天，风月有情，你我还是可以同感同看的。与海内存知己，天涯若比邻；海上升明月，天涯共此时类似吧。或者王昌龄那句：青山一道同云雨，明月何曾是两乡！
2、如此两地别情，若心相系，便告诉对方风月同天，你我共此时呀
四、山川异域,风月同天。是什么意思
1、“山川异域，风月同天”意思是我们不在同一个地方，未享同一片山川。但当我们抬头时，看到的是同一轮明月。
2、长屋王《绣袈裟衣缘》：山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。
3、我们不在同一个地方，未享同一片山川。但当我们抬头时，看到的是同一轮明月。希望以这千件袈裟为缘起，末来彼此产生某种关系。
4、这句话来源于1300多年前中日友好交往的一段佳话。根据记载鉴真事迹的历史典籍《 *** 传》，公元八世纪，日本长屋亲王曾在赠送大唐的千件袈裟上，绣上十六字偈语：山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。
5、鉴真 *** 被此偈打动，由此六次东渡日本，弘扬佛法，成为中日文化交流史上更具标志 *** 的伟大实践之一。1300多年后，在中国遭遇疫病侵袭的危急时刻，日本友人用这样的方式，表达对中国人民的物质上的援助与精神上祝福。
6、参考资料来源：百度百科—山川异域，风月同天
五、山川异域 风月同天什么意思山川异域 风月同天典故来历介绍
1、“山川异域,风月同天”最近在网上火了，很多网友都十分好奇这句话是什么意思，以及背后的典故来历是怎样的，那今天就位大家好好讲讲这个故事。“山川异域,风月同天”是日本奈良时代的皇族长屋王所写，意思是“虽然我们不在同一个地方，但看到的是同一轮明月”，这句话当时绣在了长屋王送给中国高僧的一批袈裟上。因为鉴真高僧六渡日本，使得两国增进了情谊，而且出远海在当年是一件极具风险的事情，这句话背后的寓意也承载了两国的友谊。
2、说一下“山川异域，风月同天”这句诗。
3、诗作者是日本的“长屋王”，《全唐诗》的注释是“长屋，日本相国也”，其人乃天武 *** 之孙、高市皇子之之一子，生卒年为公元684年-729年，是当时日本政坛的重量级人物。长屋王曾制造一批袈裟赠送给中国高僧，且在袈裟之上绣有此诗，其时大约为唐玄宗执政初期。诗的全文如下：
4、山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。
5、此诗在历史上的更大影响，是让高僧鉴真对日本产生了极为友好的观感。公元742年，来唐的日本留学僧荣叡、普照在扬州拜谒鉴真，请求鉴真向日本派遣戒行优秀的子弟，鉴真回复道：
6、“昔闻南岳思禅师迁化之后，托生 *** 王，兴隆佛法，济度众生。又闻日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：‘山川异域，风月同天;寄诸佛子，共结来缘’。以此思量，诚是佛法兴隆有缘之国也。”
7、这段记载，见于日本僧人元开所著的《唐大和上 *** 传》。长屋王施赠袈裟的善意，无疑强化了鉴真接受邀请、东渡日本的决心。他询问 *** 中有无人愿意响应此番“远请”前往日本传法，众 *** 皆沉默无语——在当时的唐人眼中，日本乃是地处僻远、野蛮不化之地，按 *** 祥彦的说法，“彼国太远， *** 命难存，沧海淼漫，百无一至，人身难得，中国难生”，渡海的风险太高，投胎为人不易，投胎在中国为人更不易，故“众僧咸默无对”。见此情状，鉴真转而对荣叡、普照二人回复道：
8、荣叡、普照邀请鉴真东渡，执行的是日本 *** 交代的使命。自公元733年来到唐朝，二人即在洛阳、长安等地四处探访、邀请高僧，始终没有成果，直到遇上鉴真。
9、日本 *** 之所以派人来唐朝聘请高僧，有两个原因。其一， *** 传至日本后，长期未能形成完备的戒律 *** ，尤其是未出现拥有正式授戒资格的“三师七证”(共10名僧人)，故元兴寺上奏请求向外国聘请有授戒资格的高僧(范围不限于唐朝，也包括 *** 、印度等地的高僧)，得到了 *** 的许可。其二，当时的日本，为逃避租税、劳役而私自剃度出家者甚多，影响到了国家的财政收入和劳动力征发。聘请有资格的授戒师，来建立完备的 *** 、受戒、度缘、公验 *** ，有助于改变私自剃度风行这一社会现象。
10、唐玄宗天宝二年，也就是公元743年，鉴真与21名自愿随行者之一次东渡。同行者还有荣叡等人邀请的道航(权臣李林甫之兄的“家僧”)与如海( *** 僧)。道航自视颇高，看不起如海，以“少学”为由反对如海一同东渡。被激怒的如海前往当地衙门告发道航，说他造船入海是为了与海贼勾结，计划引“五 *** 贼入城来”。地方衙门 *** 了荣叡、普照、道航等人。长达四个月的调查之后，如海因诬告被判杖刑六十，道航一众人等被释放，海船被没收为官产。
11、同年十二月，鉴真第二次东渡，同行的僧人、工匠、画师等共计80余人。出发后不久，航船遭风浪击破，众人无奈登岸修理航船。航船修毕，启动第三次东渡，驶至舟山海面却又触礁，众人不得不再次上岸，前往明州(州治在今宁波一带)的阿育王寺暂住。期间有“越州僧”向官府告发荣叡等人，说他们引诱中国僧人前往日本，荣叡被地方 *** 送往京师，途径杭州时诈死逃走。
12、天宝三年，众人准备第四次东渡，前往福州购买粮食、置办航船。 *** 灵佑等人不愿鉴真再做生死难测的东渡，前往官府告发。众人在黄岩县被官府追及，押送回籍。
13、天宝七年，荣叡、普照再次前往扬州谒见鉴真，筹划第五次东渡。众人于六月份自扬州启程，结果遭遇飓风，在海上漂流十余日至海南岛。在海南，鉴真一行滞留了一年多的时间，直到天宝九年才经雷州半岛绕道广西，经广东、江西北归。北归途中，鉴真遇到一名自称能治疗眼疾的胡人，该庸医将原只是“眼光暗昧”的鉴真治成了完全失明。荣叡也在北归途中去世，这给了普照极大的打击，他既不愿去扬州被地方官 *** (引诱鉴真东渡之罪)，也不忍继续鼓舞年迈体弱的鉴真继续尝试东渡(时已六十三岁，最倚重的 *** 祥彦等也已去世)，遂于中途与鉴真告别。
14、天宝十二年(753年)十月，日本遣唐使藤原清河一行前往扬州拜访鉴真。藤原等人告诉鉴真，他们已知晓鉴真五次东渡，故在京师时，使团曾试图从唐玄宗处获得高僧东渡的许可。但唐玄宗的旨意是“令将道士去”，希望使团带回日本的是道士而非僧人。藤原让鉴真自己决定，是否要冒着偷渡的风险，第六次前往日本。鉴真做了肯定的答复。十月十九日，鉴真一行随使团悄悄离开扬州，十二月十日抵达日本。六次东渡，前后历时十二年。
15、公元754年，鉴真入平城京，在东大寺大佛殿钱，为太上皇圣武 *** 、孝谦 *** 及僧俗400余人授戒。公元758年，日本朝廷表彰鉴真的功绩，赐予其“大和上”的称号，并赠亲王旧宅为鉴真的专修道场，即日后著名的唐招提寺。
16、鉴真在日本生活了十年，这十年间的具体境遇(主要是 *** 境遇)，学术界存在一些分歧。汪向荣的《鉴真》一书认为，因思想理念方面的差异，鉴真曾遭到日本朝廷的冷落和“奈良旧教团”的排挤。其中一则重要证据是，淳仁 *** 于公元758年登基的同日，免去了鉴真的大僧都之职。王金林则认为，“鉴真在日本是受支持、受崇敬的”，他的被免职“首先是鉴真自己的要求”，证据是《元亨释书》中有记载称“此日授(大和上)号鉴真。初为大僧正，真患纲务烦杂，故有此释”，由此可见，“如果鉴真自己不提出来，朝廷也不一定免他的大僧都职”。
17、其实，历史的真实情形，未必是这两种意见之一。如前文所述，日本朝廷对外聘请高僧一事，本就存有世俗 *** 层面的目的，在 *** 层面引起某些力量的反对，乃是情理中事。鉴真东渡日本，旨在传播与交流文化，而非为追求 *** 地位，但对日本朝廷而言，如何对待鉴真，却不止是一个单纯的文化问题。纵观鉴真在日本生活的十年，有两点值得注意：(1)日本 *** 对鉴真的文化地位和生活待遇方面的尊崇，从未稍减;(2) *** *** 职务方面确实有所调整，但调整方式上仍给予了鉴真极大的尊重——依据淳仁 *** 的诏书，免去鉴真大僧都的公开缘由是“政事躁烦，不敢劳老”，考虑到鉴真该年已满70岁且双目失明，其精力与身体状况，确实不宜纠缠在具体的政务当中。且在免职大僧都的同时，淳仁 *** 对鉴真尚有赐住宅、赐水田旱地、赐宫中殿宇为传戒讲堂等举动。
18、公元763年，鉴真在异乡去世。这位76岁的老人，历经艰难困苦，怒海出航，用自己的后半生，回应了长屋王的“山川异域，风月同天”。
19、这是一种朴素而伟大的“以善意回应善意”。
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