大家好，关于迦陵是什么意思很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于迦陵一念关山的知识，希望对各位有所帮助！
本文目录
一、迦的意思和含义
1、译音字，用于专名。迦qié，例：迦罗沙曳，袈裟；迦罗， *** 诞生地“迦维罗卫”的省称。
2、亦指实时，世间之时。 *** 二时之一。
3、迦蓝，伽蓝。佛寺； *** 僧侣；寺院中的 *** 神；迦箅香（藿香）；迦南（伽南香，沉香的别名）；迦持（ *** 戒律）。
4、迦jiā，〈名〉译音用字。例： *** 。
1、当鎏金迦陵频迦鸟纹银棺的棺盖被启开后，第四枚佛指舍利出现了。
2、因父为释迦族，成道后被尊称为 *** ，意为“释迦族的圣人”。在一次 *** 上，释迦摩尼佛讲了一个生动的故事。
3、当我之一次看见迪迦奥特曼时，仿佛遇见了上帝，可后来才知道4、迪迦也是一个人类，所以根本没必要去面对一个无法战胜的敌人。是的，不知道什么时候开始我也变得不再相信命运了，你一定要赢，迪迦奥特曼！
5、米迦勒和路西法是正邪两派的 *** 人物，一个是天使，一个是恶魔。
迦叶、迦沙、迦逅、迦文、迦卫、迦持、释迦、迦黎、迦逋、迦维、迦提、迦楠、迦蓝、迦陵、迦利、楞迦、迦罗、迦老、迦梨迦、迦拘。
二、迦陵频伽是什么意思
1、佛国世界里的一种神鸟。《 *** 念经》中说：“山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声，如是美音，若天若人，紧那罗（歌神）等 *** 及者，唯除 *** （佛）言声。”妙音天摩（佛国音乐天神）模拟迦陵频伽歌声，演奏“迦陵频伽曲”。
2、 *** 涅槃后，多闻 *** 阿难传之后世，成为“林邑八乐”之一。其形象，常是人首鸟身，形似仙鹤，彩色羽毛，翅膀张开，两腿细长，头戴童子冠或菩萨冠，立在莲花或乐池平台上，有的张翅引颈歌舞，有的抱持乐器演奏。
3、《 *** 念经》中说：“山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。如是美音，若天若人，紧那罗等无所及音，唯除 *** 言声。”《妙法莲华经》卷六：“山川岩谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。”
4、《佛说阿弥陀经》中说：“彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天 *** 花……彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七 *** 分、八圣道分，如是等法，其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？”
5、迦陵频伽其形象为人首鸟身，在我国，迦陵频伽的形象最早出现在北魏的石刻上，唐代敦煌壁画以及铜镜也多见其造型。巴林左旗辽上京南塔的浮雕迦陵频伽像，头梳发髻，脸型丰腴，额点朱志，上身 *** ，作飞翔状。
6、以上内容参考：百度百科-迦陵频伽
三、“迦陵”是什么意思
1、问题之一：“双重 *** 别”与“男子作闺音”
2、陵词学之中的“双重 *** 别”是特指词在其发展的早期阶段，男 *** 作家在显意识中以女 *** 身份、女 *** 口吻（如怨妇、弃妇等）进行写作，而在潜意识之中，他们自身的遇合之感或者君国之思，则往往不期然地流露出来，使得其词作具有一种双重 *** 。至于产生“男子作闺音”的客观环境，则是因为中国古代女 *** 作家很少，所以绝大部分女 *** 题材作品，作者也都是男 *** 。在叶先生看来，“男子作闺音”现象可以大别为三类：一类是有心的、明确的喻托，其对象为意象中的女 *** ，如屈原笔下的美人以及曹植诗中的臣妾即是；一类是客观的摹写，如一些乐府诗、宫词之中的女 *** ，其对象都来源于现实生活。词中如欧阳炯《南乡子》（二八花钿）所描写者也大体属于此类。这些“物”化的女 *** 形象，自然都没有什么深刻的含意。而迦陵词学中所谓的“双重 *** 别”则是第三种情况，最典型的表现如温庭筠词，词中的女 *** 形象虽然也是客观的，而且作者本来也同样没有喻托之意，但是读者可以因之产生喻托之想。这第三种情况产生的原因，则主要在于作者的写作心理以及女子身份之不同。就诗而言，在“诗言志”的传统认识之下，作者在创作的时候，其主体的显意识都是很明确的。而早期的词，由于只是写给歌妓演唱的歌词，作者以为并不能 *** 自己的志意，而且其对象并非良家女子，又使其创作少了一份顾忌。正是在这种貌似没有任何拘束的写作之中，作者的一些潜意识反而得到了真实的流露。这就是王国维所说的，“写之于诗者，不若写之于词者之真也”。所以“男子作闺音”的范围更大，“双重 *** 别”只是“男子作闺音”的一种特例。
3、此外关于“双重 *** 别”还有一点需要补充。实际上有些女 *** 作家如李清照，也有一些男 *** 风格的词作，如其《渔家傲》（天接云涛）即是；而随着社会的不断进步，女 *** 的 *** 别 *** 意识也在不断增强，明清以后更涌现了大量闺秀词人，在她们的作品中，也颇有“女子作壮语”的现象，如秋瑾《满江红》（小住京华）之类。从表面上看，这似乎也是一种“双重 *** 别”，其实又不然，至少它与迦陵词学之中的“双重 *** 别”不同。李清照的一些词固然有男 *** 化的特色，但她的创作显然有一种有心与男 *** 争胜的动机；而秋瑾词更是女 *** 在男权社会 *** 之下产生的反抗意识的爆发，是有心的 *** 别角色的转换，而其感情喷薄而出一发无收，当然也没有什么无心产生的深隐幽微之意。
4、问题之二：“双重语境”与“知人论世”
5、迦陵词学中所谓词的“双重语境”，是指作者在无心之中使其作品产生了所谓“小语境”和“大语境”的两种效果。“语境”即语言的情境，就是作者在什么样的情境之下说的这句话。以冯延巳《鹊踏枝》（谁道闲情）为例，从“小语境”来看，冯延巳所写的不过是个人伤春之情；而从“大语境”来看，其时南唐国势已在风雨飘摇之际，作为与李家王朝关系极为密切的重臣，冯延巳在潜意识之中亦不免时刻担忧。其词“双重语境”之形成，就是因为冯延巳在写个人伤春之情的时候，尽管显意识之中并没有寄托忠君爱国之念，然而其词却令人读之生此想，所以饶宗颐先生才会认为其中可见“开济老臣怀抱”。那么这种“小语境”与“大语境”是不是就是传统所谓的“知人论世”呢？也不尽然。如果与李商隐诗作一个对比，即可见其差别所在。李商隐颇具特色的《无题》诗，尽管传统上看来也认为是别有寄托之作，但在叶先生看来并不具备这种“双重语境”的效果。因为李诗固然也可称为要眇幽微、颇具词的某些审美特征，但是这仅仅是就语言风格而论。事实上李商隐的无题诗，不管是因为涉及 *** 而不敢明言，还是因为涉及隐私而不便明言，总之作者在创作之时完全知道自己所为何事。换句话说，这种深隐幽微是他有意制造的。至于读者也可以从中别有体悟，那还不能算是“双重语境”，而只是其诗的一种“文本潜能”。
6、迦陵词学受常州派“比兴寄托”之说影响颇深。叶先生曾明确指出，词以“具含一种深远曲折耐人寻绎之意蕴为美”，词中因“双重 *** 别”与“双重语境”而形成之此种特质者，往往就是好词；而常州派之重“比兴寄托”，其实也正是追求一种“耐人寻绎”之特美。其与一般寄托之大别，则在于作者之有心或无意。诗中的“男子作闺音”，即使有所寄托，也都是非常明显的、可以确指为作者的用心；而早期的词，如温庭筠冯延巳等人的作品，如果从历史的角度看，则不能断定他们有显著的寄托之用心。作者主观上无意为寄托、而作品客观上使人有寄托之联想，这正是词的“双重 *** 别”与“双重语境”的独特之处，也是叶先生自立名目之必要 *** 所在。而且尤其需要注意的是，迦陵词学中所谓“双重 *** 别”与“双重语境”的美感特质，实际上只是针对早期的“歌辞之词”而言的，当词发展到“诗化”、“赋化”阶段，作者的主体创作意识就很明确，词的思想内容也更为扩大，这种特质就慢慢消失了。如南宋遗民王沂孙等人的作品，就是明确的存有寄托之念；而一自常州派揭橥“比兴寄托”，从理论上点破了词的这种美感之所在，词的这种特质就更为难得了。所谓“以有寄托入，以无寄托出”之论，固然可以作为学词之轨则，然而“入”易而“出”难，受这种词论影响的词人在创作上都难免事先存有寄托之用心，所以创作往往流于做作和模式化，要想返回词在 *** 阶段（五代宋初）的那种特美几乎已经不可能。
7、问题之三：词的美感特质之“特”当作何解
8、不少读者可能会问，有“双重 *** 别”与“双重语境”的词固然是好的，可是难道不具备这种特质的词就不好吗？这实际上只是一个常见的逻辑问题，与叶先生的词论并不矛盾。因为从逻辑上讲，一个命题成立并不意味着其否命题也成立。在迦陵词学中，“有双重 *** 别与双重语境的词是好词”可谓是一个成立的命题，但是这只是表明，“双重 *** 别与双重语境”对于“好词”而言只是一个充分条件而非必要条件，它的等价命题（逆否命题）只能是“不好的词没有双重 *** 别和双重语境”。而“没有双重 *** 别与双重语境的词不是好词”只是它的否命题，这个否命题不成立并不能证明原命题不成立。所以叶先生认为具备了这种“双重 *** 别”与“双重语境”特质的词是耐人寻味的好词，但从来没有说过只有具备了这种特质的词才是好词。词的美感特质自然也有很多种，如上文所言，“双重 *** 别”与“双重语境”的美感特质只是针对早期的“歌辞之词”而发，而对于“诗化之词”与“赋化之词”各自的特美，叶先生也另外作过详尽的分析，那自然也不再是双重 *** 别与双重语境所造成的美感了。
9、中国传统上有“文载道”、“诗言志”、“词言情”之说，但是实际上，这仅仅是就其发展初期而言，而当一种文体发展到极为成熟的阶段之后，这种差别就越来越小，体裁并不是表达作者思想感情的 *** 因素，而真正的大作家也真可谓无所不能。所以文固然可以言志抒情，诗词也同样可以载道，词自然也可以言志（这正是词的“诗化”表现之一）。即便是传统认为更等而下之的曲，也有如《桃花扇》“馀韵”中《哀江南》套曲那样厚重的作品。这就是为什么很多人以为所谓词“要眇幽微”的“美感特质”，实际上有些诗也具备的原因。其实何止如此，诗、赋的一些美感特质词也可以具备。但是我们却不能因此而否定词的这种“特”美，关键是对这个“特”字，不能理解为排他的、独一无二的
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