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一、离垢的意思离垢的意思是什么
离垢的词语解释是：1. *** 语。谓远离尘世烦恼。
离垢的词语解释是：1. *** 语。谓远离尘世烦恼。拼音是：lígòu。结构是：离(上下结构)垢(左右结构)。注音是：ㄌ一_ㄍㄡ_。
离垢的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释【点此查看计划详细内容】
⒈ *** 语。谓远离尘世烦恼。引《维摩经·佛国品》：“远尘离垢，得法眼净。”南朝梁王僧孺《 *** 文》：“大招离垢之宾，广集应真之侣。”唐李邕《国清寺碑序》：“所以信士永言，至人驰想，不远 *** ，有以一临离垢道场，遇之即是。”清戴名世《蓼庄图记》：“_者谓渊明生当晋宋之际，志欲弃尘离垢，高举远引。”
摩尼离垢当清净离垢参书禅先生昔离垢
囚首垢面吹毛索垢索垢吹瘢含垢藏瑕蓬头垢面离离矗矗藏垢纳污吹毛洗垢蓬首垢面
索垢吹瘢痛湔宿垢蓬头垢面吹毛洗垢囚首垢面含垢纳污栉垢爬痒吹毛索垢蓬首垢面藏垢纳污
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二、离垢净土是什么意思
1、离垢净土泛指 *** 中一个非常重要的概念，意思是一个纯净的世界，这个世界没有尘世的污染物，没有人所创造的负面情感和矛盾。在这里，所有生命都会得到安宁和平静的生活，这个世界的存在是为了帮助所有人摆脱生命中的烦恼，找到内心的真正自我。
2、在 *** 中，离垢净土并不是一个物理意义上的地方，而是一个人的内心境界。一个人如果能够修行到一定程度，就可以打破一切尘世的束缚，将内心的世界变成一个离垢净土，让自己得到真正的 *** 和解脱。因此，离垢净土是一个人通过持续的修行和开悟而得到的一种境界。
3、离垢净土在 *** 中有着非常重要的作用，因为它 *** 了解救人类的强大力量。一个人如果能够拥有离垢净土的境界，就可以帮助其他人摆脱生命中的苦难和烦恼。这也是为什么 *** 中经常强调修行和开悟的重要 *** ，因为只有这样，才能让每个人都拥有自己的离垢净土，成为生命中真正 *** 的人。
三、无垢三昧什么意思作何解释
1、梵语 vi *** la-samādhi。又作离垢三昧。指佛、菩萨离烦恼而得清净之三昧。瑜伽师地论卷四十八瑜伽处住品第四之二（大三○‧五六一下）：「诸菩萨无碍解住，一切行相遍清净已，（中略）得离垢等无量无数胜三摩地，作彼所作一切智智，殊胜灌顶后三摩地现在前故，得一切佛相称妙座身诸眷属。」三昧，又作三摩地、等持、定，指心集中统一于一境；亦指心集中统一于一境而修行之禅定，及因禅定而得之境界。于三昧之中，含有「止」与「观」两种特 *** ；无垢三昧即以具有殊胜的「止」与「观」为其特征。此外，说一切有部将禅定分为有漏、无漏二种，认为异生（凡夫）所成就之禅定属有漏，与圣者所成就之无漏禅定不同；其所谓无漏禅定即相当于无垢三昧。（参阅「三昧」580） p5099
四、垢是什么意思
拼音gòu，声母g，韵母ou，声调四声。
部首土部、部外笔画6画、总笔画9画。
五笔FRGK、仓颉GHMR、郑码BPAJ、四角42161。
结构左右、电码0996、区位2524、统 *** 57A2。
1、污秽，脏东西：污垢。泥垢。牙垢。垢腻。垢秽。垢敝（又脏又破）。
在锅炉或其它容器内部表面被硬水和碳酸盐成分构成的一种沉积物。
（名）附着在人身上或物体上的脏东西：清除～|满脸～。
蓬头垢面[péng tóu gòu miàn]
蓬：蓬草，散乱。垢：污秽。头发很乱、脸上很脏的样子。
来自外耳腺体的 *** 蜡样分泌物,通称耳屎。
五百罗汉第壹佰壹拾玖尊，离垢尊者为天神。
*** 语。谓有烦恼垢染。与'无垢'相对。
五、禅宗的直指与参话头到底都是什么意思,有什么分别
1、读书会曰：世人说禅，大多是参话头，一句念佛是谁参下去，直到山穷水尽疑无路，方得柳暗花明又一村，然何者是祖师西来意，举元音老人文章，与大家一览耳。
2、达摩西来传佛心印，直指人心，见 *** 成佛，未阅有参话头之说。盖禅乃涅槃妙心， *** 眼藏，系人人本具的天真佛 *** ，不因修得，不用求成。只因迷于声色，忘失本真，造业受报，方才 *** 六道。苟能醒悟一切声色货利皆如空花水月，无可追求，毅然放舍，毫无粘着，则不需修法，当下即可回复本真，而归家稳坐。因之，以上诸祖皆直接指示学人，令于言下悟去，不用钝置学人，绕路参话头，唐丧光阴。
3、如问：“如何是佛？”则答曰：“即心是佛。”或问：“清谈对面，非佛而何？”或曰：“我与汝道，恐汝不信。”俟学人诚惶诚恐地道：“和尚诚语，学人焉敢不信！”则答曰：“即汝便是。”更或召唤学人，俟伊应诺，则指示曰：“即此是，别无他物。”或反下一问：“是什么？”使学人反省而悟。
4、宗门诸祖，上自释迦文佛拈花，迦叶微笑印心，开斯雄迈古今独树一帜的教外别传宗派后，下至唐宋以前的列圣先贤所有开示学人的语句、偈颂，莫不 *** *** 地直示学人以真心，从不教人做参话头功夫。如宝志公道：“斯道本来现成，不用求，不用学，无你用心处，只当下一息便是。”又于《十二时歌》中末二句道：“未了之人听一言，只这如今谁动口？！”说得多少亲切明白。
5、善慧大士曰：“有物先天地，无形本寂寥；能为万物主，不逐四时凋。”另又直指云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默 *** 止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。”大士《心王铭》，更是千古箴铭，其中道：“决定是有，不见其形；身内居停，面门出入，应物随形，非去来今。”说得多少坦率、真切、痛快，大士真可谓 *** 心切矣。
6、南岳慧思曰：“道源不远， *** 海非遥；但向己求，莫从他觅，觅即不得，得亦不真。”又曰：“顿悟心源开宝藏，隐显通灵现 *** ；纵令逼塞满虚空，看时不见微尘相；可笑物兮无比况，口吐明珠光晃晃。”又曰：“天不能盖地不载，无去无来无障碍，无长无短无青黄，不在中间及内外，超群出众太虚玄，指物传心人不会。”古人直指传心，可谓婆心切矣，而人不会，良可哀也。
7、布袋和尚云：“只个心心心是佛，十方世界最灵物；纵横妙用可怜生，一切不如心真实。”又曰：“吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色。人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。”此谚说得如此爽快明白，使人一见了然无疑，还用参什么话头呢？
8、祖师禅就这么直截了当，使人于言下大悟去，不用迂回曲折地绕路做功夫。但这直下开示人见 *** ，无修无证亦无得的法门，不仅禅宗如此，即 *** 的高深密法——阿底约嘎，也不例外。他们开示学人：“应知佛与传承诸上师，及我心无别”；“见、定、行，一切行持皆摄于心”；“一切染净诸法，统统在现前离垢、空明、豁朗的内证智——本觉或本 *** 中完全具矣”；“不需用界智为入门而勤修，只悟此当前种种显现，皆我真心所化之相，无取无求，即超越勤修与因果。”这种种开示与禅师的说法无二无别，也是教人当下识自本心，见自本 *** 。但他们不能一下手就习此法，须从四加行修起，慢慢地进入生起次第，修有相密，再渐渐地过渡到 *** 次第，将有相化空，才能缓缓地与此法相应。其间不知要耽搁多少岁月，哪能和禅宗一样的直截了当，痛快径捷？！所以在一切修行的法门中，以禅宗为最简便、最迅速、最圆顿的法门。吾人得之，真不知从何世修来这么大的福根！
9、但到唐宋以后，人心渐劣，根 *** 渐薄，不珍视直指之真理至言，而崇尚玄奇之悄语僻词，以为纯正之语，无甚奇特，不予谨奉遵守，以之绵密保任，长养圣胎，从而圆证 *** 正果，反致因鄙视而流落六道，无有出期。就如纨绔子弟以祖传家业非由自己艰苦经营得来，不知珍惜，挥霍无度，最终沦为饿殍一样。祖师们于哀愍之余，乃随机一变直指为参话头。将一则无义味、无理路的说话置于学人心头，如吞栗棘蓬相似，令其吐不出，咽不下，欲进不得，欲罢不能地生起大疑情。经一番苦参精研，于行不知行，坐不知坐时，忽然碰着磕着，如于十字街头觌见亲阿爹相似，亲证本来。方知佛本现成，勤苦追求，皆是骑驴觅驴，白费辛苦，曷胜冤屈！然非经此一番艰辛参究，本真何由得见？祖师用心亦良苦矣。
10、参话头固须起大疑情，方能隔断妄想、妄念，打破无明，从而亲见本真。否则，即不起作用，参到驴年，亦无由开悟。此所谓大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟也。但伶俐汉，实不需费多少手脚，吃多少辛苦，用若干年来参究。只于祖师们一句无理路话头，劈面摔来，而自己无理可申，无言可答，无心可心时，回光一瞥：这诸念皆空，而有一明明不空者，知诸念之空，这是什么？即可以大悟矣。
11、祖师们的无义味无理路话头，不是硬要你答出个道理来，而是要你于无言可说，一念不生时，反省这“不会”的是谁？如问师：“如何是佛？”答曰：“东山水上行。”或曰：“灯笼缘壁上天台。”使你摸不着头脑，逼你言语道断，心行路绝，你此时虽然无念可生，但非如木石无知，只于这千钧一发的关键时刻回光一瞥：“这是阿谁？”则参禅事毕矣。
12、不能于斯悟者，参话头起疑情，经多年的苦心孤诣，确能大彻大悟。但这还要明眼师家适当的钳槌锻炼，相机随宜的提示，和关键时刻恰到好处的点拨，方能圆成。如一个人闭门造车般的盲参瞎练，就很难开悟了。如果疑情提不起，而在念话头，那就更无望了。
13、降及近代，参禅同仁大都起不起疑情。如参“念佛是谁”，他们不在“谁”上着力参究，而在口里念“念佛是谁”，这就失却“参”的作用了，以致虽经多年用功而不能开悟。今日禅宗之所以衰微若此者，不皆由人才寥落，缺少真悟之士传承弘扬，沦为“法卷传法”之故欤？
14、念“念佛是谁”，还不如念 *** 。因为念 *** ，有佛力加持，将来可藉以往生西方净土；念“念佛是谁”，既不能起疑情而开悟，也不得佛力加持而生西，除种一点善因外，恐怕别无收获了。
15、现代参禅同仁，既不能起疑情，又因工作关系，无法花二、三十年的时间来辛勤参究，倒不如仿效古法，直接指示学人见 *** 的 *** ，为来参者开发自 *** 。让他们悟后绵密保任，勤除习气，以臻 *** ，而造就广大人才，振兴圣教，或较为得计。
16、讲到直指学人见 *** ，定会遭到诸方的反对和责难。他们因久习于参话头见 *** ，总以为不经自己刻苦参究而悟得的，不是见 *** 。所谓“从门入者，不是家珍”，从书上看来的，或经他人指授的都无用，一定要自己真参实究打开来的，方是真悟，方才得力。话是不错，确实须自己做功夫，做到妄念消融，内而身心，外而世界一齐消殒，方为亲证。但是现阶段的禅和子，疑情起不起，话头参来无用，打不开本来，见不着本 *** ，才不得已，为相应时节因缘，而改古法为今用啊！
17、讲到佛 *** 、真心，其实以直示而一念回光荐得者，与苦参数十年荐得者，乃至与修心中心密法，以佛力加持而荐得者，卒无二样。不过其中力用略有不同而已。一念回光荐得者，力最薄，遇事不得力，常为事境所牵，作不得主；苦参数十年荐得者，力最胜，以多走冤枉路故，脚劲充厚，遇事能运用自如，无有走着。但力薄者只要不得少为足，时时提高警惕，在行住坐卧处，日常动用中，精勤锻炼，将旷劫多生的执著妄习渐渐除尽，也能上上升进，而臻于 *** 成就，此本是古德指授教化后人之轨范。
18、关于参话头，古德也并非没有微词。如广慧琏禅师上堂示众云：“佛法本来无事，从上诸圣尽是捏怪，说些微妙的奇言奥语，惑乱人心；后来教参话头，更是强生枝节，压良为贱，埋没儿孙。更有云门、赵州、德山等辈死不惺惺，一生受屈。老僧这里即不然，即或释迦老子出来，也贬向他方世界，教他绝路去。何以故？免得丧我儿孙。老僧与么道，你等诸人作么生会？若于这里会者，岂不庆快！教你脱却衣衫，作个潇洒地衲僧在；若不会，来年更有新条在，恼乱春风卒未休。”
19、这则说话，说得多么透彻、剿绝，哪里有我们商量用心处？！我们大家只要安分守己，随缘就活，不妄自举心动念，节外生枝地乱起知解——要脱离生死，修行悟道，要成佛具智慧辩才、神通，要建立佛国净土……当下即是朗朗乾坤，清平世界。不用费什么手脚，即便恢复天真佛 *** ，归家稳坐，乐享太平。
20、于此可见， *** 见 *** ，不是非参话头不可的。即在唐宋时，诸大祖师也多有精要的直示。兹略举数例如下：
21、永明寿禅师云：“自古 *** ，心心相授，并无一法与人。只教你执定金刚王宝剑，斩断一切所知、所见、所闻、所觉、所悟，只剩这赤条条、光 *** *** ，一尘不染， *** 的，便大事了毕。”并作偈云：“化人问幻士，空谷答泉声；欲会吾宗旨，泥牛水上行。”
22、真净文云：“佛法至妙无二，但如实知自心，则究竟本来成佛。”有颂云：佛 *** 天真事，谁云别有师？穿衣吃饭处，謦欬掉臂时，惟吾自心用，何尝动所思，众生皆平等，日用自多疑。又云：不拟心思量，一一天真，一一明妙，所以迷自心而众生，悟自心即成佛。
23、佛果云：“但只退步，愈退愈明，愈不会愈有力量；异念才起，拟心才生，即猛然割断，令不相续，则智慧洞然，步步踏实地，自然得大解脱。”
24、云门云：“你诸人无端走来这里觅什么？老僧只管吃饭屙屎，别解作什么？！”又云：“学者不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安乐解脱。心外妄有禅道，安立奇特，妄生取舍，纵修行，落外道、二乘、禅寂、断见境界。”
25、大慧杲云：“至理忘言，时人不悉，强习他法，以为功能，不知自 *** 是个微妙大解脱门，具足一切妙用，从古至今，无少欠缺。犹如日轮，远近斯照，虽及众色，不与一切和合，灵烛妙明，非假锻炼。为不了故，取于物象，但如捏目，妄起空华，枉自疲劳，若能返照，无第二人，举措施为，无非实相。人每言自根钝，试返照，看能知钝者，还钝也无？”
26、又示汪彦章云：“若自生退屈，谓根 *** 陋劣，更求入头处，正是含元殿里问长安在甚处耳。正提撕时是阿谁？能知根 *** 陋劣的又是阿谁？求入头处的又是阿谁？妙喜不避口业，分明为居士道破，只是个汪彦章，更无两个；只有一个汪彦章，更那里得个提撕的，知根 *** 陋劣的，求入头处的来？当知皆汪彦章影子，并不 *** 汪彦章事。若是真个汪彦章，根 *** 必不陋劣，必不求入头处，但信得自家主人不及，并不消得许多劳攘。”“妙喜者已是 *** 心切，更须下个注脚：人位即是汪彦章，信位即是知根 *** 陋劣求入头处的。若于正提撕话头时，返思能提撕的，还是汪彦章否？到这里间不容发，若伫思停机，则被影子惑矣。”
27、诸如此类的坦率真诚、悲心为人，使人当下见 *** 的直指明示，翻阅禅录，真是指不胜屈。一方面，固是诸大祖师 *** 心切，毫无保留地欲人同出苦海，共证真常；另一方面，也可于此看出，悟心证道，不是非参话头不可。我们只须于师家明示下，豁然省悟，深信不疑这能起功用的，就是我人自己的本来面目，没有什么玄妙奇特，只要于行住坐卧间绵密保任，与自己的着相妄习做斗争，渐渐地将它除净，即能臻于玄奥。
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