大家好，今天小编来为大家解答降伏其心什么意思这个问题，降伏其心的寓意和象征很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
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一、应如是住,如是降伏其心。什么意思
1、“应如是住，如是降伏其心”出自金刚经直译是：应当象这样去安住，去降伏自己的心。
2、《金刚经》上须 *** 问世尊：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三 *** 心，应云何住，云何降伏其心?”佛说：“应如是住，如是降伏其心。”
3、译文：这段 *** 的意思就是：请问世尊，大 *** 心，未曾发起，应令发起。要真正发 *** 心不是一件容易的事情，已经发起以后，应当怎样使我们能常时安住于 *** 心？
4、佛说：“应当象这样去安住，去降伏自己的心。”
5、所谓降者，就是禁止的意思，使心不走作就是降伏其心。所说发 *** 心，这个心是人人本具、个个不无的，一大藏教人只说此心。
6、世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正觉时，叹曰：
7、“奇哉!一切众生皆俱 *** 智慧德相，但以妄想执着不能证得。”
8、可见人人本来是佛、都有德相，而我们现在还是众生者，只是有妄想执着罢了，所以《金刚经》叫我们要如是降伏其心。
9、《楞严经》说：“汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆不知常住真心 *** 净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”达摩西来，只是直指人心，见 *** 成佛，当下了然无事。
10、法海禅师参六祖，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”祖曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。”
11、智通禅师看《楞伽经》约千余遍，不会三身四智，礼六祖求解其义，祖曰：“三身者，清净法身，汝之 *** 也; *** 报身，汝之智也;千百亿化身，汝之行也。若离本 *** ，别说三身，即名有身无智;若悟三身无有自 *** ，即名四智 *** 。”马祖曰：“即心即佛。”
12、三世诸佛，历代祖师，都说此心;我们修行，也修此心;众生造业，也由此心。此心不明，所以要修要造，造佛造众生，一切唯心造，四圣六凡十法界，不出一心。
13、四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡是天、人、阿修罗、 *** 、饿 *** 、地狱。这十法界中，佛以下九界都叫众生，四圣不受轮回，六凡流转生死，无论是佛是众生，皆心所造。若人识得心，大地无寸土，哪里来个十法界呢!
14、十法界皆从一念生：一乘任运，万德庄严，是诸佛法界;圆修六度，总摄万行，是菩萨法界;见局因缘，证偏空理，是缘觉法界；功成四谛，归小涅槃，是声闻法界；广修戒善，作有漏因，是天道法界;爱染不息，杂诸善缘，是人道法界；纯执胜心，常怀嗔斗，是修罗法界；爱见为根，悭贪为业，是 *** 法界；欲贪不息，痴想横生，是饿 *** 法界；五逆十恶，谤法破戒，是地狱法界。
15、既然十法界不离一心，则一切修法都是修心。参禅、念佛、诵经、礼拜，早晚殿堂，一切细行都是修心。
16、此心放不下，打无明，好吃懒做等等，就向下堕;除习气，诸恶莫作，众善奉行，就向上升。
17、自 *** 本来是佛，不要妄求，只把贪嗔痴习气除掉，自见本 *** 清净、随缘自在，犹如麦子一样，把它磨成粉之后就千变万化，可以做酱、做面、做包、做饺、做麻花、做油条，种种式式由你造作。
18、若知是麦，就不被包、饺、油条等现象所转，饽饽、馒头，二名一实，不要到北方认不得馒头，到南方认不得饽饽。
19、说来说去，还是把习气扫清，就能降伏其心。行住坐卧，动静闲忙，不生心动念，就是降伏其心。认得心是麦面，一切处无非面麦，就离道不远了。
20、这句话是佛陀回答须 *** 长老的“云何应住？云何降伏其心？”“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三 *** 心，应如是住，如是降伏其心。”佛陀讲到此处时，明显地放慢了语速：“对于那此已经发心修行、誓愿成佛的善男子、善女人们——”
21、佛陀停顿了一下后说，“应这样住，应这样降伏其心。”说完佛陀就打坐入定了，之后留有一个长长的空白，这个在 *** 中没有反映出来，但是我们要理解出来。须 *** 及千 *** 十人还跪在那里想：应该这样降伏其心，这样是哪样呢？ *** 们在那里琢磨着。但佛陀已经把眼闭上了，不再理会他们。
22、可怜的须 *** ，他老人家仍然跪在那里静候着下文呢——但已没有了下文。这就是佛陀的教导：不说而说，不教而教。这就是之一空义，就是不可说，不可说。为了帮助大家理解，跟大家说另一则故事。——————我是分隔线——————“云何应住，云何降伏其心？”
23、这就是我们现代人问的问题，发愿成佛之后如何“住”？意思是说该如何立世？如何生活？如何修行？肯定不能像凡人那样散乱、 *** 、颠倒、被五毒侵害着去生活。其实所有的佛学、佛法，都是一个目的：如何降伏其心。
24、中国禅宗的第二祖师慧可 *** (原名神光)，去拜见禅宗初祖达摩时，问的就是这个问题：如何降伏其心。达摩问他：“汝久立雪中，当求何事？”神光说：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”（我想学法，请 *** 赐予教导。）
25、达摩说：“诸佛无上妙道，旷劫精进，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”神光听后抽出戒刀，把自己的左手臂砍断，供养达摩祖师。达摩知道他是个法器，问他想求什么法。
26、神光说：“吾心未宁，乞师与安。”（我妄想烦恼颠倒不断，请师父把我这颗心安顿一下。）达摩说：“将心来，与汝安。”（把你的心拿来，我替你安顿它。）良久，神光曰：“觅心了，不可得。”（神光在那里愣了半天后对他的师父沮丧地说：找心了，但没找着。）
27、达摩曰：“我与汝安心竟。”（就在你找心的同时，我已经将你的心安好了。）这句话一说完，神光当下开悟，立地成佛。达摩给他起了一个新的名字叫慧可。这就是禅宗二祖慧可 *** 悟道的公案。
28、佛说：“应如是住，如是降伏其心。”这就是佛陀的回答。佛陀已超越言语，无法可说了，整部《金刚经》到此就讲完了。须 *** 坐在那里还是不明白。等了许久见佛陀没了下文，只好巧妙地催促佛陀说：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
29、这句话的表面意思是：是的，世尊，我很愿意听。深一层的意思是：您不是让我们谛听吗？我们已经做好了准备，您怎么没下文了呢？佛陀以为告诉大家“应如是住，如是降伏其心”，大家就已经明白了，结果发现大家仍然不明白，他仍需继续说点什么才行。
30、“应如是住，如是降伏其心”这是之一义，“如是”就是如其所是，如其所是“降伏其心”就够了，但是须 *** 没有理解，大家都没有理解，渴求佛陀给予进一步解说。从此下面解释的 *** 就进入了第二义。
31、之一义超越言语，心领神会，是乘 *** 而谈（自佛 *** 中流显而来的终极妙义，亦是《道德经》中所言的“大音希声”“大道无形”“大辩无言”）。第二义是在言语中寻章摘句。修行应该追求的是之一义，而第二义是在常人的语言、逻辑、思维这个层面上讨论佛法。
32、如果我们有足够的悟 *** ，就要超越第二义的层面，上升到心传与神传层面，就是言语道断这个层面。佛法超越言语，不可说，因为不管怎么解释都是挂一漏万，以偏概全，这也就是“无上甚深微妙法”，是微妙中的微妙，超越了常人的后天的思维、经验和言谈，是不可思议之法。
33、如果你把佛法纳入到后天的经验当中，这样就等于削足适履，成为被你改造了的佛法，成为适合你的佛法。因为你把佛法左砍砍，右砍砍，纳入到你的思和议之中。思，是思维；议，是议论、谈论。这样，佛法就成为了你家的佛法。
34、所以佛法一定要超越每个人的思和议，超越我们的言语和经验，这样，我们才能对佛法有心领和神会，才能进入到心传和神传之中。
35、佛陀闭目 *** 了一会儿后，发现大众并没有明白他的教导——无声的教导，须 *** 仍然跪在那里等待下文，佛陀只好无奈地迎合着他的请求，开始了下文中的系列教导——无非是用更多的语言对“应如是住，如是降伏其心”进行无需解释的解释而已。
36、其实真正的金刚经在“应如是住，如是降伏其心”这里已经结束了，整部《金刚经》接下去也就是这个无需解释的解释，是画蛇添足的足罢了！
二、应如是住,如是降伏其心是什么意思
1、这句话意思是应该以正确的方式去安住心念，以正确的方式去降服自己的内心。
2、“应如是住，如是降伏其心”是一种禅修的指导，在 *** 禅修中，安住心念是一种重要的修行 *** ，可以帮助人们保持内心的平静和专注。而降伏其心则是另一种修行 *** ，即通过观察自己的内心，消除内心的妄想和执着，达到解脱和自在的目的。
三、佛家讲的应住,云何降伏其心是什么意思
云何应住，云何降伏其心就是要安住其心。如何安住其心呢？就是要生出“无常心”。就是所说的“应无所住，而生其心”。是就是《金刚经》中最紧要的关节。今略说之：《金刚经》是实相般若，佛为发大乘者说，为发最上乘者说，可以开学人的大智慧。然全部《金刚经》，都是破相显体，应无所住、而生其心两句，乃体用并显。云何体用?应无所住是体，而生其心是用，用不离体，体不离用。应无所住，既不着有；而生其心，亦不落无，方是《金刚》本旨。所以六祖闻此二句，立时悟道。然则六祖何以一闻便悟?当知六祖乃肉身菩萨，早巳见 *** 。何以故?试看六祖偈语：“ *** 本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”五祖于此偈语，知六祖已悟无住本 *** 之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室，传经至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟体用不二之理；后来即依此教化学人，大振宗风。可见这两句经，非常重要!“应无所住”就是一切不住，即是实相境界；既悟实相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明可住?若执著无住，又落于偏空。何以故?当知真空不空。云何不空?空寂灵知，起用自见。用云何起?依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙用真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、 *** 心、悲慈心、平等心、利他无我心，如是等心，皆是无所住而生其心，便是真心、清净心，亦即是佛心。而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心，如是等心皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。所以者何?因众生处处著相，相多故心亦多，心多即不能清净；心不清净，即不能悟得实相真心。故学佛 *** 悟实相真心，即要放下一切，则一切不住?真心自见，即是道心。道从心生，心由道见，讲到究竟，这一个道字也不可说，所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”；佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”。“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如此。既知应无所住即是实相 *** ，亦即法身佛之境界，却不要去觅此实相，觅此法身佛，觅即不是。何以故?实相无相，不可觅故；放下便是，动念皆非，一起觅心，便成妄想。当知此实相境界，非诸佛独有，我等亦本自具足。所以者何?佛与众生本来无二故。只要我们瞑目寂照，一念不生，则如如不动，万物同体，即是实相之无住真心。如一念微动，即是有所住；有所住，即非实相。所以古德云：“一念不生全体现，六根才动被云遮。”大家修持不能相应者，因有所住，故有所求。有住有求，便是自加捆缚，岂能自见本 *** ？我们修的是心地法门，须将“应无所住，而生其心”之道理认清。要明白这两句经的体用，必先立其体，然后才能起其用。体云何立?将一切有求有住之心放下便是。因一切放下，妄心自息；妄心息，则无住真心自然现前。但是大家明知放下不易，故又要从降伏其心下手。殊不知一切无住，便是降伏；若另求降伏，便是头上安头。果能一切无住，即得实相本体。依实相本体，而住无所住，生无所生，即是依体起用。佛与众生之分，只在觉与不觉，慈悲与不慈悲。觉则即相离相，一切不住，故名曰佛；不觉，则见境生心，一切皆住，故名众生。慈悲则平等为怀，万物一体，即名曰佛；不慈悲，则贪嗔、痴慢、烦恼丛生，即名众生。然觉与不觉，乃体上之分；慈悲与不慈悲，乃用上之别。体用不二，皆是一心。若能转恶心为善心，即是佛心。故六祖云：“一念平直，众生是佛。”佛有三身，当知吾人亦有三身，所谓法身、报身、化身。其实三身即是一身，无所住是法身，生其心是报身与化身。所以者何?一切不住时，空寂灵知之真心遍满虚空，即是法身。生其心时，善心生，得善报；恶心生，得恶报，此时之心，即是报身。又念念思量，种种变化，思邪化地狱，思善化天堂，此时之心，即是化身。大家明白此理，就要时时在无住生心上用功。心如虚空，而不存虚空之量；度尽一切，而不著一切之相。所谓随缘不变，不变随缘，不变即是无所住，随缘即是生其心。
关于降伏其心什么意思，降伏其心的寓意和象征的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。
