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一、银字笙调,心字香烧什么意思
银字笙调，心字香烧的意思是哪一天能和家人团聚在一起，调弄镶有银字的笙，点燃熏炉里心字形的盘香？
银字笙调，心字香烧这句话出自宋·蒋捷的《一剪梅·舟过吴江》。全词以首句的春愁为核心，用点染结合的手法，选取典型景物和情景层层渲染，写出了词人伤春的情绪及久客异乡思归的情绪。
银字笙调描绘了一个美好的场景：在柔和的月光下，一位女子轻轻吹奏着银字笙，声音悠扬婉转，如同一曲美妙的音乐。这个场景让人感受到了词人内心的愉悦和宁静。心字香烧则表达了词人内心深处的情感：点燃心形盘香，香气四溢，仿佛是词人心底对远方亲人的思念和牵挂。
整首词以春愁为核心，通过点染结合的手法，选取典型景物和情景层层渲染，营造出一种清雅、哀伤的氛围。词人通过对美好景物的描写和对思乡之情的抒发，表达了自己对远方亲人的深深思念和渴望团聚的心情。
银字笙调，心字香烧这句古诗词的表达思想：
1、思念与团聚：这句诗表达了词人对远方亲人的思念和渴望团聚的心情。在中国传统文化中，家庭和亲情是非常重要的价值观，人们注重家庭团聚和亲人之间的情感纽带。这句诗通过表达对远方亲人的思念和渴望团聚的心情，传递了人们对家庭和亲情的珍视和关注。
2、美好生活的向往：这句诗描绘了一个美好的场景，银字笙的音调悠扬婉转，心字香的香气四溢，营造出一种清雅、宁静的氛围。这个场景反映了词人对美好生活的向往和追求，体现了人们对和谐、安宁的生活状态的渴望。通过这种表达方式，这句诗传递了人们对美好生活的向往和追求。
3、情感的抒发与宣泄：这句诗是词人内心情感的直接表达。通过对美好景物的描写和对思乡之情的抒发，这句诗展示了词人内心深处的情感世界。这种情感的抒发和宣泄，既表达了词人对远方亲人的思念之情，也传递了人们对内心情感的真实表达和宣泄的渴望。
二、思相关的文言文
1.思在文言文中的意思
1.（会意兼形声。从心，从囟（ xìn），囟亦声。囟脑子。古人认为心脑合作产生思想。本义：思考，想；考虑）
1.（会意兼形声。从心，从囟（ xìn），囟亦声。囟脑子。古人认为心脑合作产生思想。本义：思考，想；考虑）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。——《荀子·劝学》
举头望明月，低头思故乡。——唐·李白《静夜思》
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——晋·陶渊明《归园田居》
远望使心思，游子恋所生。——《乐府诗集·长歌行》
仰清风以叹息，寄余思于悲弦。——三国魏·曹植《幽思赋》
吉士思秋，实感物化。——晋·张华《励志诗》
⑴除夜作〔唐〕高适旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。
故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。⑵归家〔唐〕杜牧稚子牵衣问，归来何太迟？共谁争岁月，赢得鬓边丝？⑶乡思 [宋]李觏人言落日是天涯，望极天涯不见家。
已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。⑷京师得家书〔明〕袁凯江水三千里，家书十五行。
行行无别语，只道早还乡。⑸与浩初上人同看山寄京华亲故〔唐〕戴叔伦海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。
若为化得身千亿，散上峰头望故乡。⑹闻雁 [唐]韦应物故园眇何处？归思方悠哉。
淮南秋雨夜，高斋闻雁来。⑺杂诗（王维）君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅着花未？⑻题大庾岭北驿（宋之问）阴月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来。
江静潮初落，林昏瘴不开。明朝望乡处，应见陇头梅。
⑼渡荆门送别（李白）渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水， *** 送行舟。
⑽月夜亿舍弟（杜甫）戍鼓断人行，边雁一秋声。露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。寄书常不达，况乃未休兵。
⑾送别（隋朝民歌）杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尺花飞尽，借问行人归不归？⑿十五夜望月（王建）中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。⒀逢入京使故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。
马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。⒁示儿（陆游）死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。⒂渔家傲（范仲淹）塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起。
千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家 *** ，燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。
⒃一剪梅舟过吴江（蒋捷）一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。
秋娘渡与泰娘桥。风又飘飘，雨又潇潇。
何日归家洗客袍。银字笙调，心字香烧。
流光容易把人抛。红了樱桃，绿了芭蕉。
⒄天净沙秋思（马致远）枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
⒅狱中题壁（谭嗣同）望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
⒆有感一章（谭嗣同）世间万物抵春愁，今向苍冥一哭休。四万万人齐下泪，天涯何处是神州。
《诗经•东山》我徂东山，慆慆不归，我来自东，零雨其蒙。我东曰归，我心西悲。
制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者烛，烝断桑野，敦彼独宿，亦在车下。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。
果嬴之实，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在户。
町种鹿场，熠耀宵行，不可畏也？伊可怀也！我徂东山，慆叨不归。我来自东，零雨其蒙。
鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。
有敦瓜苦，烝在栗薪，自我不见，于今三年。我徂东山，慆慆不归。
我来自东，零雨其蒙。仓庚于飞，熠耀其羽。
之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。
其新孔嘉，其旧如之何？悲愤歌东汉刘细君吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。
居常土思兮心忧伤，愿为黄鹄兮归故乡。《悲愤诗》蔡琰汉季失 *** ，董卓乱天常。
志欲图篡弑，先害诸贤良。逼迫迁旧邦，拥主以自强。
海内兴义师，欲共讨不祥。卓众来东下，金甲耀日光。
平土人脆弱，来兵皆胡羌。猎野围城邑，所向悉破亡。
斩截无孑遗， *** 骸相撑拒。马边悬男头，马后载妇女。
长驱西入关，迥路险且阻。还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。
所略有万计，不得令屯聚。或有骨肉俱，欲言不敢语。
失意几微间，辄言弊降虏。要当以亭刃，我曹不活汝。
岂敢惜 *** 命，不堪其詈骂。或便加棰杖，毒痛参并下。
旦则号泣行，夜则悲吟坐。欲死不能得，欲生无一可。
彼苍者何辜，乃遭此厄祸。边荒与华异，人俗少义理。
处所多霜雪，胡风春夏起。翩翩吹我衣，肃肃入我耳。
感时念父母，哀叹无穷已。有客从外来，闻之常欢喜。
迎问其消息，辄复非乡里。邂逅徼时愿，骨肉来迎己。
己得自解免，当复弃儿子。天属缀人心，念别无会期。
存亡永乖隔，不忍与之辞。儿前抱我颈，问母欲何之。
人言母当去，岂复有还时。阿母常仁恻，今何更不慈。
我尚未 *** ，奈何不顾思。见此崩五内，恍惚生狂痴。
号泣手 *** ，当发复回疑。兼有同时辈，相送告离别。
慕我独得归，哀叫声摧裂。马为立踟蹰，车为不转辙。
观者皆嘘唏，行路亦呜咽。去去割情恋，遄征日遐迈。
悠悠三千里，何时复交会。念我出腹子，胸臆为摧败。
既至家人尽，又复无中外。城廓为山林，庭宇生荆艾。
白骨不知谁，纵横莫覆盖。出门无人声，豺狼号且吠。
茕茕对孤景，怛咤糜肝肺。登高远眺望，魂神忽飞逝。
奄若寿命尽，旁人相宽大。为复强视息，虽生何聊赖。
托命于新人，竭心自勖励。流离成鄙贱，常恐复捐废。
人生几何时，怀忧终年岁。十五从军征唐贺知章十五从军征，八十始得归。
道逢乡里人，家中有阿谁？遥望是君家，松柏 *** 累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。
中庭生旅谷，井上生旅葵。烹谷持作饭，采葵持作羹。
羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向望，泪落沾我衣。
七哀.其二王粲汉魏荆蛮非吾乡，何为久滞 *** ？方舟溯大江，日暮愁吾心。
——《论语•子罕》君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语•述而》德不孤，必有邻。
——《论语•里仁》见义不为，无勇也。——《论语•为政》人而无信，不知其可也。
——《论语•为政》君子 *** 之美，不 *** 之恶。——《论语•颜渊》富贵不能 *** ，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子•滕文公下》志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。——《孟子•滕文公下》乐以天下，忧以天下。
——《孟子•梁惠王下》人不可以***。——《孟子•尽心上》有德不可敌。
——《左传•僖公二 *** 》从善如流。——《左传•成公八年》私仇不及公。
——《左传•哀公五年》从善如登，从恶如崩。——《国语•周语》石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。
——《吕氏春秋•季冬纪》贵人而贱己，先人而后己。——《礼记•坊记》不食嗟来之食。
——《礼记•檀弓下》先国家之急而后私仇也。——汉•司马迁《史记•廉颇蔺相如列传》至诚则金石为开。
——汉•刘歆《西京杂记》卷五疾风知劲草。——南朝宋•范晔《后汉书•王霸传》静以修身，俭以养德。
——三国蜀•诸葛亮《诫子书》救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——晋•陈寿《三国志•魏书•王昶传》人谁不死？死国，忠义之大者。
——晋•陈寿《三国志•魏书•杨阜传》鞠躬尽瘁，死而后已。——三国•诸葛亮《后出师表》丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。
——北齐•刘昼《刘子•大质》宁可玉碎，不能瓦全。——唐•李百 *** 《北齐书•元景安传》为善则预，为恶则去。
——北齐•颜之推《颜氏家训•有事》源洁则流清，形端则影直。——唐•王勃《上刘右相书》士穷乃见节义。
——唐•韩愈《柳子厚墓志铭》不畏义死，不荣幸生。——唐•韩愈《张中丞传后叙》名声之善恶存乎人。
——唐•韩愈《与卫中行书》嫉恶如仇雠，见善若 *** 。——唐•韩愈《举张正甫自代状》激浊扬清，嫉恶好善。
——唐•吴兢《贞观政要•任贤》立身一败，万事瓦裂。——唐•柳宗元《寄许京兆孟容书》火不侵玉。
——唐•刘禹锡《司空奚公神道碑》烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。——唐•刘禹锡《上杜司徒书》修身絜行，言必由绳墨。
——宋•王安石《命解》君子出处不违道而无愧。——宋•欧阳修《与颜直讲》宁以义死，不苟幸生，而视死如归。
——宋•欧阳修《纵囚论》廉耻，士君子之大节。——宋•欧阳修《廉耻说》不知耻者，无所不为。
——宋•欧阳修《魏公卿上尊号表》不复知人间有羞耻事！——宋•欧阳修《上高司谏书》善恶之殊，如火与水不能相容。——宋•欧阳修《祭丁学士文》先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——宋•范仲淹《岳阳楼记》泰山崩于前而色不变。——宋•苏洵《心术》人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。
——宋•杨 *** 《庸言》凡人为善，不自誉而人誉之；为恶，不自毁而人毁之。——宋•苏轼《拟进士对御试策》豪杰之士，必有过人之节。
——宋•苏轼《留侯论》涅于混浊而不缁。——宋•苏辙《冯京加恩制》不以私爱害公义。
——宋•苏辙《论侯称少欠酒课以抵当子利充填札子》出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——宋•周敦颐《爱莲说》内无妄思，外无妄动。
——宋•朱熹《朱子语类辑略》位卑未敢忘忧国。——宋•陆游《病起书怀》风声、雨声、读书声、声声入耳；家事、国事、天下事、事事关心。
——明•顾宪成题东林书院联钱财如粪土，仁义值千金。——明•冯梦龙《警世通言•桂员外途穷忏悔》受人之托，忠人之事。
——明•冯梦龙《警世通言•王姣鸾百年长恨》保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。——明•顾炎武《日知录》卷十三寸寸山河寸寸金。
——清•黄遵宪《赠梁任父同年》天下兴亡，匹夫有责。——清•吴研人《痛史》第十回为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。
——清•程允升《幼学琼林•人事》。
原文：上谓侍臣曰：“治国如治病，病虽愈，犹宜将护.傥遽自放纵，病复作，则不可救矣.今中国幸安，四夷俱服，诚自古所希，然朕日慎一日，唯惧不终，故欲数闻卿辈谏争也.”魏征曰：“内外治安，臣不以为喜，唯喜陛下居安思危耳.”翻译：唐太宗对亲近的大臣们说：“治国就像治病一样，即使病好了，也应当休养护理，倘若马上就自我放开纵欲，一旦旧病复发，就没有办法解救了.现在国家很幸运地得到和平安宁，四方的少数民族都服从，这真是自古以来所罕有的，但是我一天比一天小心，只害怕这种情况不能维护久远，所以我很希望多次听到你们的进谏争辩啊.”魏征回答说：“国内国外得到治理安宁，臣不认为这是值得喜庆的，只对陛下居安思危感到喜悦.”上谓侍臣曰：“治国如治病，病虽愈，犹宜将护.上：皇帝，此指唐太宗李世民.将护：护理傥遽自放纵，病复作，则不可救矣.傥（tǎng）：同“倘”，倘若.遽（jù）：迅速.今中国幸安，四夷俱服，诚自古所希，然朕日慎一日，唯惧不终，故欲数闻卿辈谏争也.四夷：指唐王朝周边的少数民族部落.希：通“稀”，罕见.谏：劝阻.诤：争辩.。
晋平公〔晋平公〕春秋时晋国国君，公元前557年至前532年在位。问于祁黄羊〔祁黄羊〕即祁奚，黄羊是他的字。晋国的大夫。曰：“南阳无令〔南阳无令〕南阳没有地方官。，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间〔居有间〕过了不久。，平公又问祁黄羊曰：“国无尉〔尉〕管理军事的官。，其谁可而为之？”对曰：“午〔午〕祁黄羊的儿子祁午。可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论〔论〕言论，主张。也，外举〔举〕推荐。不避仇，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。
天不私覆，地不私载，日月不私照，四时不私行，天地、日月、四时施其德样而万物得以成长。
尧有十个儿子，不把君位传给他的儿子而传给舜；舜有九个儿子，不把王位传给他的儿子而传给禹；这是人公无私的了。
晋平公向祁黄羊 *** ：“南阳没有邑令，谁可以担任？祁黄羊回答说：“解狐可以。”平公说：“解狐不是你的仇人吗？”祁黄羊回答说“你问谁可当那里的邑令，不是问谁是我的仇人。”平公认“好。”就任用解狐为南阳的邑令。国人称赞他做得对。过了一段时间，平公又向祁黄羊说：“国家没有尉，谁可以担任？”祁黄羊回答说：“午可以。”平公说：“午不是你的儿子吗？”祁黄羊回答说：“你问谁可担任尉，不是问谁是我的儿子。”平公说：“好。”又任用祁午为尉。国人称赞他做得对。孔子知道这些情况以后说：“好呀！祁黄羊的论点好极了，推举外人不避仇人，推举家里人不避儿子。”祁黄羊可以说是公正无私了。
墨家的人中，有个钜子腹ض，居住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王说：“先生年老了，只有这个儿子，我已命令官吏不要杀掉他。先生你就听我的吧！”腹ض回答说：“墨家的法规：‘ *** 的处死，伤人的要受刑’，这为的是要禁止 *** 、伤人。禁止 *** 、伤人，是天下人公认的法则。大王虽然恩赐于我，命令官吏不要诛杀我的儿子，但是，我不能不执行墨家的法规。”腹ض不同意秦惠王的意见，于是杀了自己的儿子。儿子，是人所私爱的，忍心杀掉所爱的儿子而执行公认的法规，腹ض可说是公正无私了。
厨师调和五味，煮好菜肴，自己不敢吃，所以他可以做厨师。如果厨师煮好菜肴而把它都吃掉，那他就不可以做厨师了。为王为霸的君主也是这样，他们 *** 暴虐之君，所得的土地，不私自占有，而把它封给天下的贤人，所以可以为王为霸；如果为王为霸的君主 *** 暴虐之君，把所得的土地都占为私有，那么，他就不可以为王为霸了。
风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。
水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。
夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
风和烟都散尽了，天和山是一样的颜色。（我的小船）随着江流飘荡，时而偏东，时而偏西。从富阳到桐庐一百来里的水路，奇异的山水，独一无二。
江水都是青白色，千丈深的地方都能看得清楚。游动的鱼儿和细碎的沙石，也可以看得清清楚楚，毫无障碍。湍急的水流比箭还快，迅猛的浪涛像飞奔的骏马。
江两岸的高山上，全都生长着使人看了有寒意的树；山峦凭借着（高峻的）地势，争着向上，仿佛都在相互争着往高处和远处伸展，笔直地向上，直 *** 云天，形成了无数的山峰。（山间的）泉水冲击着 *** ，发出泠泠的响声；美丽的百鸟互相和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。蝉儿和猿猴也长时间地叫个不断。极力追求名利的人，看到（这些雄奇的）高峰，（就会）平息热衷于功名利禄的心；治理政务的人，看到（这些幽美的）山谷，（就会）流连忘返。横斜的树枝在上面遮蔽着，即使是在白天也像黄昏时那样昏暗；稀疏的枝条交相掩映，有时还可以（从枝叶的空隙中）见到阳光。
韩庚者，牡丹江城 *** 。幼聪慧，善舞。年十三，随师赴京求艺，入 *** 民族大学，历五载，苦学不辍，熟习民族之舞五十有六。艺满将出师，适逢韩社在京设擂，以求中华之名士。时值韩风东渐，声势日隆，韩之歌舞，流于万家。此番设擂，为计深远：欲以中华之子，扬南韩之风。京之少年，莫不跃跃欲试，一时涌者如潮。
庚随友赴考，本无它意，一曲歌罢，主事者问其可歌否，遂歌而去，亦忘此事。一日归来，其友告之：某长者李望子回讯，遂call之，方知已入彀中。庚大喜过望，以平日之愿将得偿也。告之以母，母亦喜。天下父母之心，莫不同一：惟愿子之乐也。
将东渔，孰料韩社推诿以故，既不明拒，亦不应允。韩之其言，如予水中之花，子空守一诺，如望镜中之月。天之四方，地之茫茫，心之所向，彼之何往？
其实子未及弱冠，然意坚决，心持一念，唯踏步天下，舞动春秋。故怀空诺，南下奔波，将及深圳，无通关之凭，未得入，于一隅，幸得友而脱困。子在深圳时，尝舞于南山世界之窗，八年后，重返其地，司众火炬手之职，宣誓于此。当是时也，一蓝旗迎风招展，上书庚字，好不威风，乃歌迷由港入圳，特为庚助威耳。台上庚神采奕奕，喜笑颜开。谚云：物是人非。此言极是。八年之前，子舞之于此，为子之温饱，八年后，子舞之于此，为国之荣耀。地不易物，风景如故，子之心境，岂相差十万八千里哉？
子于奔波之际，苦侯回音，终得明诺，于零三年入韩。韩给食宿，子 *** 质朴，尚俭，竟不携一文而入韩。及入韩地，上无父兄之照拂，又不晓韩之言语流俗，步履维艰，长一旬半月不发一语。韩语位分尊卑，泾渭有别，然子习之，莫之以告，故多冒犯，以子之不敬甚矣。期年后，韩语初通，方知此戒，遂处处小心，时时在意，于人于物，皆恭敬有加，皆用敬语也。子之韩文，说为上，识次之，写亦次之，尝言韩文皆为圈圈棍棍，不亦（宜）怪哉，为友笑骂，故不复言。然语言者，语之言之，方能通晓，子之韩地，寡言少语，虽心知肚明，然未能畅言，每与人言，颠三倒四，不知所云。韩人 *** 急，多不待其言毕而走者。子愈默如水之静石，暗流思想之泪，泪入于水，鱼焉得见？
韩人素来 *** 贱华，常以夜郎之态而夺我中华之宝。时云四大发明皆发于韩，时云孔子屈原实乃韩人，国人闻之，常付之一哂。然其竟欲以国际之法而圆弥天大谎，谋国际认可为谎言立据，我辈国人，不可不防。端午已逝，中秋未失，亡羊补牢，犹未为晚。国人专利意识甚弱，又多视传统如敝履，皆云西方之月亮于我国，故赐外人可乘之机。韩印浑天仪于其币，曰提升民族自豪感。以我中华之物，扬韩之民族自豪感，普天之下，唯韩人胆敢如此。至于 *** 乃韩人先祖，世界文化发端于韩，亦可知矣。若果如此， *** 孔子皆为韩人不足为怪，月球火星皆创于韩。古韩主集倾国之力，举全民之气，造惊世之月，故今中秋之月，实则古韩人所创。若之何韩置月于天？无他，唯吹耳。
子本 *** 开朗，天 *** 纯良，林中之鹿，去国远乡。初及韩地，韩之不善者欺之甚重。辱及自身，子听而不闻，辱及家国，子锱铢不让，必使其惧而退之。子初习西洋之舞，勤练朝夕，常子夜而归。 *** 遇无赖者众。初时韩语咿呀。颇为不善，子直行未止。忽闻一人以 *** 斥之，不堪入耳，侮家辱国，子旋而立，双目迥然，身如剑将脱鞘，气度森然，众无赖为子气势所慎，皆噤声。长街荡荡，无车马之响，鼻息之声，清浊可闻。忽一人旋走，余者皆散，子待其远去，方途行而归。
子虽少年，然中华泱泱之风骨，渐成其气，日易时移，韩之识其良质者，颇敬之；子亦以其言行，消其对华成见。韩素排外，能得其敬，已属不易，去韩人成见，愈加难得。于中华之内，吾等只为自身，一旦涉之他国，吾一言一行，皆为中华。吾之美矣，中华之美，他人不赞；吾之丑矣，中华之丑，他人喜之，宣之扬之，名之臭之，曰：“此乃中华之丑也。”谚云：在家千日好，出门时时难。其是之谓也。
吾等只需静待其脱身而出，纤纤丝丝，于幽暗处见光明.
*** 远，路茫茫，非凡之人，虽有凤凰磐涅；然终有一日，必将浴火 *** ，一飞冲天！
三、银字笙调心字香烧
1、一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥，风又飘飘，雨又萧萧。
2、何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。
3、银字笙：管乐器的一种。调笙，调弄有银字的笙。
4、这句作者采用了反衬的手法，词人想像归家之后的情景：结束旅途的劳顿，换去客袍；享受家庭生活的温馨， *** 调弄起镶有银字的笙，点燃熏炉里心字形的香。作者词中极想归家之后佳人陪伴之乐，思归之情段段如此。“银字”和“心字”给他所向往的家庭生活，增添了美好、和谐的意味，与作者的凄苦形象对比，突出思归的心绪。
四、银字笙调,心字香烧是什么意思
沈雄《古今词话·词品》：“银字，制笙以银作字，饰其音节。‘银字笙调’，蒋捷句也；……” *** 信众认为，只要中心虔诚，就能感通佛道，同焚香一样。所以，“银字笙调，心字香烧”就是说：如同笙上的银字准确无误的标明了该笙的音调(如宫调、商调等)一样，只要献出真心诚意信佛，就相当于给佛烧香了，就能与佛相感相通。引申为对任何事，包括对爱情，只要真诚就能互感。
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